Изучение языка, рассматриваемое с гуманистической и исторической точки зрения, представляет собой гораздо более глубокое стремление, чем простое усвоение грамматических норм или запоминание лексики..
Начиная с поэтических нововведений Скуолы Сицилии при дворе Фридриха II и усовершенствования Dolce Stil Novo в конце XIII века в Тоскане, итальянский язык стал утверждать себя как средство, способное выражать не только индивидуальные эмоции, но и философскую мысль и социальную критику. Комедия Данте Алигиери (1265-1321), в своем радикальном синтезе священных и светских реестров, теологического видения и красноречия на языке, может рассматриваться как основополагающий акт итальянского языкового сознания..
Итальянский ренессанс XV и XVI веков, в частности через филологический гуманизм, развившийся во Флоренции, Падуе и Риме, еще больше укрепил статус итальянского языка как культивируемого и нормативно кодифицируемого языка. Гуманистические ученые, такие как Лоренцо Валла (1407 — 1457), с его критикой Вулгаты и восстановлением классической латинской чистоты, а позже Пьетро Бембо (1470 — 1547), который предложил Петрарха и Боккаччо в качестве моделей для стандартизации итальянского языка, установил условия лингвистического дебата, который сформировал бы идентичность языка на протяжении веков..
Стремление к единому итальянскому языку продолжалось в течение Просвещения и Рисорджименто, особенно в 18 и 19 веках, когда мыслители и реформаторы стремились преодолеть фрагментацию диалектов и региональных языков. Такие фигуры, как Алессандро Манзони (1785-1873) выступали за лингвистическое объединение как средство национальной сплоченности, пересмотрев его I Promessi Sposi (впервые опубликованный в 1827 году, пересмотрен в 1840-42) в соответствии с флорентийским разговорным языком. Вопрос языка в Италии всегда был одновременно вопросом культуры, политики и идентичности..
В современном итальянском языке историческое слоирование лексических и синтаксических элементов остается видимым и действенным. Лексикон несет отпечаток латинского наследия, средневековой схоластики, неологизма эпохи Возрождения, французского и испанского влияния (особенно с 17 по 19 века) и современных технических инноваций. Общие идиомы, такие как andare in bianco (провалиться), fare fiasco (быть неудачным) или avere grilli per la testa (иметь фантастические идеи), имеют этимологические и культурные корни, которые охватывают века и отражают меняющиеся социальные воображения. Даже кажущиеся нейтральными языковые особенности, такие как использование Lei для формального обращения, обнаруживают исторические следы норм испанского двора 16-го и 17-го веков, и рефункционируют внутри итальянского контекста..
Преподавание итальянского языка носителям языка, не являющимся родными языками (italiano L2) в рамках этой программы требует большего, чем коммуникативная эффективность; оно требует воспитания герменевтической чувствительности к историческому измерению языка. Итальянский язык становится не нейтральным инструментом, а культурным архивом — живым документом гражданской, художественной, религиозной и политической эволюции Европы..
Учащийся, изучающий итальянский язык через эту призму, не просто приобретает языковую компетентность, но вступает в диалогические отношения с долгой продолжительностью цивилизации. В этом смысле обучение языкам приобретает форму гуманистического проекта: оно не только передает знания, но и формирует этические и интеллектуальные чувства..
